“京毯”即“北京宫毯”。在人们提起中国首都北京历史最悠久的民族民间手工技艺时，其实不应该忘记了它。这种“京式手工编织地毯”，在新中国建立之前一直只是皇宫的御用品；解放以后被列为 “燕京八绝”之一。今天的人们还能够隐隐感觉到“宫毯”称谓中深厚的政治历史内涵，看重它在手工技艺制作方面的高难复杂度，但其实“宫毯”更为丰富的是.其文化内涵。“北京宫毯”曾经亲身见证了异族皇上创建中国清朝的历史，也曾经获得过巴黎国际博览会金质奖和美国圣路易斯万国博览会的第一名。作为一种权利、等级的象征，“北京宫毯”表现了自辽、金、元、明、清历代统治者在这种手工技艺上所具有的开放与融和性，它是异族统治者所代表的本族文化对中原大陆文化的渗入与接壤；也是中国各民族丰富而多元文化的交汇。“北京宫毯”所代表的是皇贵的欣赏趣味和鉴赏品位，它始终伴随着满族统治者改朝换代承传到今天，已经成为了中华民族民间传统文化培育出来的并经民间劳动者智慧与手工制作的工艺结晶。

　　一、北京宫毯的历史渊源
　　世界各地的民间作坊都编织地毯，但从出纹样画稿到编织制作全部由皇家一手操办管理，在我们中国清朝满族皇帝统治天下时即是如此。所以我们申遗办公室在京城百工坊访问宫毯工艺美术大师康玉生时，最深刻的感受就是这位年事已高的手工艺人对于历史的清晰，沿着这位儒雅亲近的高龄老人指引的一条追溯方向，我们发现了京式手工织毯的历史和中国满族这个少数民族的渊源，由此脉络清晰可见的是随着这个异族王朝的统治者一步步地迈上中国政权的最高宝座，宫毯与清朝的政治、等级制度建设又有着紧密的联系。
　　
　　中国的满族最早被叫作“女贞”, 维基百科，自由的百科全书是这样进行注释的： “女贞” “女贞族”“源自3000多年前“肃慎”，汉－晋时期称“挹娄”，南北朝时期称“勿吉”(读音“莫吉”)，隋－唐称“靺鞨”，辽－金时期称“女真”，清朝以后，“女真”称为满族。”翻开浩瀚的华夏史册，盛唐结束以后，中原文明进入了一个动荡时期，在公元十世纪初，中国东北的契丹族建立辽朝，将这里作为了陪都，名“南京”。1125年，女真族兴起，灭辽而建金朝，正式于此建都，定名“中都”，并大兴土木，建起三十六座豪华的宫殿。中都城在今广安门一带，但于1215年毁于兵火。这一年，中国北方的蒙古族举兵南下，相继灭了金朝和避于杭州的南宋王朝而统一了中国。1267年，元朝以金代的大宁宫(今北海公园)为中心重建都城，改名为“大都”,此是今天旧北京城的前身。 1368年朱元璋率领农民起义军推翻了元朝，建立明朝，都城设于南京，将大都改称“北平”。1403年朱棣夺得皇位，迁都北平，并改名为“北京”，北京之名从此开始。不久兴建紫禁城等，经过十五年施工于1420年建成，1421年正式迁都北京。1644年清军入关，明朝灭亡，清朝也在北京建都。直至1949年新中国成立确定北京为首都。前后至今共850多年历史。
　　
　　金朝女真族完颜部定鼎中都，于1115年建立政权之初，一直到1644年女真人入主中原，建立中国历史上最后一个封建王朝清朝时止，综观金代的俸禄制度，采撷唐宋之制，揉和女真故俗，在几经更迭后，建立起了一个几乎涵盖朝廷方方面面，并具有奖惩机制的完备制度体系。官僚机构上下等级森严、分工明确，并直接向上负责，这一套制度的建设保证了政权完全成为皇帝实现其君主专制统治的工具。熙宗以后下至金朝的亡国，这套处处以皇帝至高无上的尊严、周密详尽的礼仪建设起来的制度基本上没有改变，并成为金代的定制被传承了下来。为什么说这么大段的历史，因为这套东西就很好的诠释了“宫毯”的图案基础，人人也许都知道故宫的建筑是格律体，而不晓得格律体也是“宫毯”纹样设计的最基本图案特征。
　　
　　满族在中原汉文化圈里面属于少数民族，而由这个少数民族建立中国的统治皇权应该从建都北京开始。这是一个马背上打下江山来的游牧民族；由于对地毯的嗜好，康大师告诉我们，“他们用这个也离不开这个。”历代帝王们都把它列为皇家贡品，清代的造办处有专门为皇宫制做“北京宫毯”的机构。明清宫廷的宫毯艺人有来自外地也有北京当地的。从外地来的优秀工匠与北京当地的宫毯工匠不断的切磋，经过不同风格和不同文化趣味交汇融合，形成了“北京宫毯”工艺精致、典雅、贵不可言的独特风貌。所以别看一方小小的手工地毯，其中的图案、组色及织作如同完善的等级制度一样有着严谨的规定和分明的区别。当你弄清楚“北京宫毯”那些个象征着等级的纹样，图案、色颜时；康大师说，“故宫里现在还是按照原样铺设着地毯，只从地毯的铺陈上你就完全可以知晓此中曾经居住过的人是何等身份、官位了。正是宫毯这份厚重的历史文化内涵决定了它成为东方地毯的一枝奇葩。
　　
　　东方最著名地毯是伊朗地毯，伊朗地毯以原材料及图案的个人自由发挥而成名，因此世界上任何一方伊朗地毯织出来没有重样的图案，它是民间手工艺人心灵、悟性的创造与发挥。而“宫毯”则正相反，它对于纹样严谨的安排、关于夔的遵规导矩、种种花纹的布局和讲究都有严格的规定，乱用了不仅是乌纱帽不保的小事情，甚至要脑袋不保。譬如龙，五爪的，四爪的、三爪的，还有颜色：单一个黄色就有明黄等等的分别象征，故此北京宫毯在清朝时由如意馆画师亲自操刀，宫里的工部专设工艺坊，御用造办处等，对皇宫内院所铺设的地毯和编织，严格按照规范流程进行，并设有专职官员监督执行。

　　二、北京宫毯的传承状况
　　2003年在北京市首次授予传统工艺美术大师、民间工艺大师的时候，编织宫毯的康玉生师傅被评为三级工艺美术大师，至今在北京宫毯行业中，康玉生仍然是唯一的一位最高荣誉级别者。康玉生老人属鸡，今年已经72岁了，还没有完全退下来。在北京宫毯业，康玉生老人除了不会亲手画图，可谓一位熟练掌握地毯11道工序全部织作技艺的大师。提起这个“大师”称谓来，康玉生老人开玩笑说自己是懵上的……

　　去年工艺行业协会提出了濒危的“盘金毯”项目，这种盘金毯可以说是宫毯中的极品，可谓是“精美绝伦，巧夺天工”。“盘金毯”需要在地毯的正面盘金，背面盘丝；金镶丝缠，所以格外富丽堂皇，彰显皇家气派的雍荣华贵；而且这种毯子从民国以后就没有人再织过了。在早年学徒时，康大师曾向南城的一位叫李凤俊的师傅学习过织这种盘金毯，康大师所在的地毯厂专门成立了盘金毯挖掘小组，康玉生老人自然责无旁贷，带着徒弟三进故宫。故宫博物院一般不把“盘金毯”轻易拿出来视人，因为是珍宝，经过博物院院长特批后，故宫的工作人员才从地库里把落满历史尘埃的“盘金毯”抬了出来，康大师他们打开看了又看，并把“盘金毯”的技艺进行了复原整理。既康大师和徒弟先试制了“盘金毯”中间一个夔（九条团龙图案）的小样，又拿给故宫的有关专家看后，都说一模一样，甚至还好。织这种“盘金毯”，首先需要把一两的赤金捶打成将近一亩地那么薄，再切割成韭菜叶那么宽的8万米金线，每根金线只相当于6只纱—4根头发那么粗，再折过来后就可以进行手工织作了。因为“盘金毯”在宫毯中的贵重奇珍，据说，过去皇上用它时都尽量绕着它走不去踩它。此次挖掘的“盘金毯”，严格按照原生态制作，其底儿部全部用真金线来盘，然后再在地毯正中起了龙，为了龙的栩栩如生又进行了雕刻。听康大师说，在织小样时由于选用了120道规格的，比故宫看的清朝的100道还密实了；竖着的经线、横着的纬线密度加强了，毛越密实就越好看。还有就是晕了色，从前是没有这种技术的，一对比就非常明显了，颜色不显得那么生硬了……虽然“盘金毯”差不多快要织成了，因为这块织了2年的“盘金毯”是要拿出来参加2005全国博览会的，我们还无缘见识到。
康大师现在带有3个徒弟，而这个依照皇宫原样五乘八英尺、三分厚的毯子主要就由其中最小的徒弟王国英以每天五分的进度来织，从技校出来王国英在厂里面织毯工人中是年龄最小的，今年也已经三十多岁了。
　　
　　康玉生老人从师于陈玉衡师傅，从1947年开始学习织作京式手工地毯。提起向恩师学习织毯，康大师告诉我们，恩师陈玉衡是从地毯传习所出徒的，那么地毯传习所里教织毯的师傅是不是、或者有没有原来是宫廷工艺坊里织毯子的艺匠师傅呢？康大师苦思半刻摇了摇头说，不了解……。并先给我们讲起恩师在报国寺地毯传习所内东门、西门、吉门派的小故事来。解放前北京的织毯业也有点象江湖武林一样，由于师傅的不同就分出不同的派别来，地毯从业手艺人当时被分为三派：东门派、西门派和吉门派。东门派和西门派也就是后来的北京南城派和北京的北城派，这是两种完全不同的织毯风格流派。本来手艺这行就象一个妈生的孩子，即使几个徒弟都是一个师傅教的都会各个不同，何况这两流派从织毯技艺、到手法都很不同，连使用的家伙都不一样。师傅的不和，连带他们所教的徒弟都互相不说话，老死不相来往，进出传习所时就一拨走东门，一拨走西门，故有了民间传说的东、西门派别。走东门的一般从业聚集在北城，也就是现在的西城。西城这流派喜欢织厚活和活头活，活头活就是根据纹样的走向再进行制作，而织厚活就爱出花刺，所以西门派喜欢使用方刀，因为用方刀刀尖好扒拉下花刺来，而且使用方刀砍花刺也比圆刀方便。而东门派也就是后来一般在南城、崇文一带制作地毯的喜欢织薄活和仿旧活，为了仿旧仿出来像和好看，东门派愿意留花刺，圆刀砍不尽花刺儿，所以东门派用圆刀，而且他们一般不铰活，圆刀留下花刺来，再用槐树水，或者锅烟子水作旧的方法制作出来仿旧毯子，一织出来外国人就特别爱要，卖的价钱也就格外高。“盘金毯”属于西门派--南城的技艺，北城不织这个。另外还有一个隋远来的外地师傅，圆刀方刀都使，这就更被东、西门派所不屑，那二派看不起这个，所以带的徒弟又属于一派别，他们人少一般走吉门，故又叫吉门派。
　　
　　陈玉衡师傅既然是地毯传习所出来的，我们就特别想查找传习所的有关资料，可惜因能力有限，只查到以下内容：
　
　　我们知道，中国的民族危机在近代是一个不断深化的过程，1840年鸦片战争、1870年洋务运动到1945年抗日战争结束。不管废没废皇上，中国的内政从来没有好过。清王朝覆灭后继之而起的是袁世凯称帝、然后是北洋军阀割据；。1927年南京国民党政府形式上统一了中国，但政治上的腐败，民间的土匪横行，丝毫也感受不到国家政治的好转迹象。特别是20年代的军阀割据、30年代的日本侵略、40年代的政府官吏腐败，导致中国民不聊生。中国的官僚垄断资本主义现代化力图在不触动封建半封建制度的范围内，推行经济上的工业化和实行政治上的轻微改革，以期将中国近代工业生产力全部掌握在自己手中，成为维护封建半封建独裁统治的经济基础。《北京市崇文区志》里是这样写的：“清康熙年间，手工业作坊在北京外城逐步发展起来，境内手工业有土布、成衣、涤带、丝线、巾帽、靴鞋、皮衣、针线、纸花、玫瑰碱、胭脂饼、刀剪、烟袋、香蜡、笼屉、铁锅、火炉、眼镜、木器桌椅、箱柜、饽饽、豆腐、特种工艺等行业数十个。清末，创办新工业之势兴起，境内办起一些工厂，最早的是光绪三十一年（1905年）官商合办的京师丹凤火柴公司。至民国初，经纬、裕华兴、祥聚、德泉等民办织布厂陆续兴建。二三十年代，针棉织业进一步发展，开始采用电力织机。景泰蓝、玉器、绢花等特艺产品旺销国内外，剧装行业也一度兴盛。1937年北平沦陷后，日货倾销，垄断市场，民族工业萧条。抗日战争胜利后，美国货进入北平市场，境内大部分工厂和手工业作坊被挤垮。”
　　
　　在这段里1905年，官商是一个关键词。据康大师说，“庚子赔款”后，由于连年战乱流离失所，为了解决灾民民生，1903年在北京南城广安门报国寺开办了地毯传习所。康大师的恩师陈玉衡就是在这样的背景下被招进地毯传习所的。地毯传习所不仅广招社会贫寒子弟，还以各种方式鼓励他们来学习技术，不止是地毯、刺绣、景泰蓝等传习所也纷纷在社会上开办起来，免费教授技艺，管吃管住并负责安排工作。出徒后就业更是不成问题，甚至还尊重你个人的意愿，愿意留下的就直接被安排工作。只要你继续干这行，不愿意留的，社会上就有人要你。甚至在清宫里面也组织起了宫女们学习各种技艺，好为民族工业、实业救国出把力。这种中国最早工业化流程的传习所不仅形成了地毯行业制作的规范化，而且使地毯的技艺不再是秘密，培养出来的织毯人才开始普及于民间，起到了传承和发展北京宫毯技艺的作用。

　　康大师要我们去翻阅清史档案，并告诉我们肯定能在那上面得到有价值的信息。我就又在手头的《北京市崇文区志》上发现了这样的记载：“1916年，北京地毯厂同业公会设在境内东花市。地毯作坊有旭东、振记、茂盛永等。”一个区的地毯作坊有名的就三、四个，可见当时城市中这种技艺的繁荣兴盛。陈玉衡出徒后被安排在继长永地毯厂工作，后来又到了燕京地毯厂。民国时期在继长永地毯厂织毯的陈玉衡，字子权，康玉生老人说，陈师傅是样样全通，包括织毯的设计画图。1945年陈师傅开办了自己的聚顺成地毯厂，并与常涣章、宋学良、党子兴等人在东城金鱼胡同合伙开办卖地毯的京城地毯商行，陈玉衡师傅不仅是当时织地毯行业的全面手，而且是京城的能人，担任过北平市同业公会副会长等职。康玉生老人在小学毕业后没钱升中学时，就经人介绍去了陈师傅开的地毯厂学艺，陈师傅的地毯厂当时已经有30多人了。过去讲究学徒3年零一节出师，学徒期间不给工资， 3年学徒出来后才有工资，另外一节，比如出徒时是春节，那么在到端午节期间只给半份工资，另外半份应当应份属于报答师傅的。过了三年零一节后，老实又本分的康大师就留在了师傅的聚顺成地毯厂。
　　
　　宫毯的织作究竟有没有绝密的地方呢？康大师告诉我们，只是手法、内部结构，工艺设计思路上有一些不同，所以出来的毯子就不一样。象这行的制作过程、早都已形成易记的口诀，没有什么秘密，地毯有地毯的16字口诀，挂毯也有挂毯的八字技法即八种织法。也许比地毯传习所还早时就已经形成了这种非常规范的工艺流程。这种传统技艺的制作过程没有绝密可言，更谈不上密不示人。就是这么十几种技巧织法……

　　“宫毯”难得的是：一、它纹样图案的标准、规范上；二、它组色上的种种讲究和象征上；三、织成后的水洗，其中包含很多不确定因素。如果是北京宫毯则必须是北京这块地儿的水。所以象抽交、拉交、土耳其马蹄扣、中国八字扣的早都已经规范化了，11道织毯工序也已经形成操作流程了，技术上不存在传承不下去了的问题了。但却更加印证了“一方水土养一方人”北京宫毯关键在于北京这方水土。

　　三、北京宫毯的工艺特点

　　宫毯有着独特的东方艺术美感，抽交格律体是“宫毯”的编织特色，一般“京式手工地毯” 都为格律体，选用西北土种绵羊毛编织。宫毯的制作用料十分讲究，编织手法更是细腻，需要工艺师设计出织毯的花纹图样，并将它按照织毯的尺寸放大，用不同符号标识出不同颜色的毛线。然后按照图样以经线、纬线交叉的方法将一根根毛线编织成片。由点到线，由线到面，一点点成型。一件宫毯要经过纺毛、染色、放大样稿、织作、平、洗、片、剪、整修等11道工序。
　　
　　首先，让我们来看一下宫毯的组色，黄色是五行中土的颜色，如果我们今天去故宫旁的劳动人民文化宫五色土花坛，就会看到黄土位于坛中。这不是随便码放的，政治意义上满族统治者沿用黄色为社稷之本，被定为最尊贵的颜色。运用在宫毯中，康大师说，寓意皇权的明黄色和浅明黄色也成为了给皇上和皇后织的地毯的专用颜色。而皇宫内地毯的主要运色也不外乎三种：既白、蓝、黄。一般房内选用蓝加黄，即尊贵和权利的象征，同时庄重肃穆。另外象铺在书房的颜色、特殊场合用的地毯都有规定，有选用三蓝加彩或三蓝加白的，全部以尊贵古朴高雅为主调；很好的配合了皇宫及各种场合的皇家气派，独有皇权的尊贵上。由于北京的水质，宫毯在经过水洗这道工序后会乌下来，不象刚刚织成那么鲜艳，在含灰中平添的是稳重，非常别具一格，这种透着皇家气派的典雅，被业内人士称为“暗中求漂（漂亮）”。同样织地毯，在全国评比时，各地织出来和北京的还是不同样，不仅是规格上没有北京的规范，也许有不经北京地区水洗，连天津这么近的水洗出来都不会和北京同样的因素吧。这正是“兰花照水弄娇斜，白白蓝蓝各一家。”

　　图案花纹的设计在宫毯中相当于盖房子的图纸，由于皇宫格律体的建筑，宫毯图案布局的风格采用格律体，这使得宫毯格外稳重和严谨。京式地毯图案特点是：纹样对称，四平八稳。中央有夔，又有抱角，角匀，四外有边、抱角向心，四周由大边做围，抱角纹花呼应。外边、大边、小边，三道边互相对衬。宫毯品种从图案上分有仿旧式、古纹式、美术式、彩花式、燕京式、民族式、锦纹式、汉宫式、花鸟式、创新式等十几种，其最著名最有影响力的当属京式和古纹式。另外图案除了中国传统的龙凤外，象四周是中国的古钱币、文房四宝、梅兰竹菊、金石等都是现代宫毯构图爱选用的题材。花样布局分为一大夔、“三大夔”、“五大夔”式，所谓夔即中间的图案，一个大夔即在地毯中间设计上一个单独的花式（花、鸟、兽）等，所谓“三大夔”、“五大夔”指的是地毯有3个或5个单独的花样图案。

　　清朝宫廷中集中了大批御用画家的如意馆有专门负责为地毯画这种花样图案画稿的。历经康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统；为了满足皇上的不同口味，除了京城的御用作坊织，还指定委派各地的作坊来织。经过如意馆画师设计的宫毯图样，当然带着的是皇家统治者的意识，而且从构思开始怎么迎合皇上、揣摩皇族的尊贵是主导意识。至雍正年间，宫里的工部专有工艺坊，由帘子门神、二库专门负责织地毯。另外严格意义讲，只有北京织的才能称为“宫毯”。当然了，各地官员知道皇上喜爱这个，也就投其所好进贡地毯；有的官员还揣摩皇帝的爱好自己设计图案命人织成毯子送进宫中。至今故宫博物馆尚陈列有由新疆、西藏等的地方官吏向朝廷进贡的贡品—象新疆的和田地毯……至咸丰年，随着西藏达赖喇嘛携藏毯进京，也带来了大批喇嘛艺人在京传艺带徒，北京宫毯开始逐渐繁荣。我国二、三十年代特别时兴织八大绣：唐朝绣、宋朝绣、明朝绣、元朝绣、清朝绣、康熙绣、乾隆绣，宫殿绣等。因此北京织的毯子不仅图案秀美，其织作工艺也留存着严谨的作风，皆尽其丰富的艺术内涵。一件宫毯经过纺毛、染色、放大样稿、织作、平、洗、片、剪、整修等11道工序。其价值除了文化、历史的含量外，纯手工编织赋予了北京织毯不菲的价格，尽显出手艺人们的创造力，文化、智慧与辛勤劳作的内涵魅力。

　　四、北京宫毯工艺的价值与现状

　　上世纪初，宫毯不仅获得了巴黎国际博览会金质奖和美国圣路易斯万国博览会的第一名。而且特别被外国人喜爱，尤其成为西方人搜集的收藏珍宝。他们通过各种渠道公开求购清朝宫毯，一方5乘8在五十年以上的的宫毯价格将近百万。建国以来宫毯的盛名再度飚起，成为全国名列三甲的手工织毯出口基地，多次获全国工艺美术品百花奖金奖。

　　尽管宫毯是中华民族文化遗产中一朵光彩夺目的奇葩，有着非常深厚的历史文化和艺术美学价值，又一向以高超的艺术和精细的做工而享誉世界。然而宫毯的现状和宫毯的价值在中国市场化的进程中完全是倒挂的，价值与其含量和劳动根本不相符。在北京百工坊里这种传统工艺品身上的价签，以一幅约1米长、50厘米宽的纯羊毛手工地毯来说，价格仅在500元左右，可这却需要2个手工艺人花费半个月的时间才能织成。光是劳力最少就应该卖1000元，我们没有访问到一直忙碌的地毯五厂彭厂长，但是工人们告诉我们了，织一尺赔一尺！现在工厂最小的织毯子的工人也是已经将近四十岁这一拨人了，再小的就没有了，也招不上来了，年轻的没有学的。由于外销没了订单，原材料涨价等，北京市原先有8家国营地毯厂，最多的地毯一厂员工人数至少也在一、两千人。现在七个地毯厂都不织毯子了，北京织毯子的从原先的8家国营地毯厂到今天只剩下五厂一家还有部分人在织地毯。全部都搞起了房地产，变成了旅馆、写字楼，靠出租厂房维持其艰难的生存现状。地毯五厂原来有五、六百人，现在虽然也有订货，象故宫需要翻新的地毯，驻华大使馆的，人民大会堂的、西山八大处佛堂等地方的，由于社会上还是信任国营工厂，各大政府部门和大机关单位还是认国营的信誉。虽然如此，北京地毯五厂萎缩的真实现状既是，接到织毯子的活后，大部分要到河北、内蒙等外边来最后加工完成……

　　北京宫毯不仅工艺技术含量高，其样式也非常精美、制作独特，而且具有很高的实用价值；受到许多人的喜爱。手工羊毛地毯不仅实用，也非常美观，又有保值作用，手工羊毛地毯因经过化学水洗，不招螨虫，平常用吸尘器清理很容易，纯羊毛手工地毯一般2年洗一次就可以了，从任何角度讲都比大理石材料等更适合家庭。它虽然是铺地用的纺织品﹐但是还有減少噪音﹑隔热和装饰作用。如同有弹性的瓷砖，脚感不仅舒服，还有物理理疗作用，另外可以随意铺设。决定现代人选择的不仅包括眼睛，还有观念和思想，现在人们绝不仅仅是因为消费不起而不买它，最主要是没有转变观念。不知为什么，人们的趣味和目的如今都已改变，口味、审美越来越高，却还是没有接受地毯，有时候想想，谁让它过去主要是给皇宫御用和贡品来着，谁让它一直以来总被权贵霸占着来的。其实现代人没有什么地方不对劲，还是“文化”。“文化”是决定价值的根儿！
　　
　　宫毯再说得天花乱坠卖不出价来是不争的事实，卖贵了根本无人买，在目前面对北京地毯市场价格的这种赔本赚吆喝的命运，北京宫毯着实令人不敢往长了想它的状况。的确，地毯不仅属于高档消费品，而且属于传代接代的物品，在我国，即使是先富裕起来的人们，无论从其消费程度和观念上还是没有达到享受地毯的意识。采访过大师后，我们在地毯坊和一位已经干了24年地毯，专门负责铰地毯花纹的五厂员工聊起天来，她告诉我们，她接父亲的班已经24年了。她说，俗话说，3分做7分铰。她曾经为大会堂铰过地毯，也曾经在故宫铰过宫毯，这一行是学3年未必学出一个徒弟来，她这一辈子干到快退休了也不可能达到康大师11道工序技术在手的程度。毕竟不是父辈哪个年龄段的人了，现在整个地毯行业都不景气，地毯五厂的效益也不行，将来后续有没有人干是个大问题，提起买一块手工地毯来，她说，别说她饺了24年地毯买不起，就是她那从13岁开始织地毯的父亲，今年已经84岁了，干了一辈子织毯，好好踩过的手工毯子也只是在厂子里干完活时。今后就更谈不上有象她这样主动要求接班的了。宫毯这行技术这么难学到头来回馈周期又是漫漫长夜，所以不如当时就能看到钱的，如今这一行真不如卖大白菜的，所以11道工序能够维持住眼下这种“有师傅没徒弟”的尴尬局面已经是非常难得了。

　　北京地毯五厂子虽然没有倒，大家也暂时不必担心“宫毯”这门手艺的失传问题，虽然像康大师能掌握整个制作工序且又能够教授徒弟的工艺大师屈指可数，但“物竞天择”，营造一个能够生产宫毯并出宫毯大师的环境不是立时三刻就能办到的事情，就像接父亲的班24年的女员工，现在快退休了，也只会铰活和平活2道工序，而且按照现在女工一般45岁退休的政策，72岁的师傅还在干活，女徒弟已经退休了。

　　北京宫毯的生存决不仅是一场价值与命运的挑战，百工坊的部门主任王宇告诉我们，彭厂长他们的地毯五厂租的这个门脸房是从二楼搬下来的，从上面搬到下面，上面没卖出什么东西，下面也没卖出什么东西，搬来搬去虽然一直生意清淡，但是他们彭厂长始终坚持着，就是因为相信北京宫毯有着独具一格的“价值”。

　　意大利旅行家马可波罗十三世纪来到大都（北京）时，曾经惊叹和折服于我们中国元代宫廷艺匠师们制作出的那一方方世界上最最美丽的地毯—北京宫毯；而我这个外行人也通过接触北京宫毯大师康玉生老人了解到了中国这门优秀的民间手工技艺的部分历史。应该这么说，在人类传承史上，手工技艺的传承一直属于非物质的文化遗产，我们一直以来所依靠的师承关系也是不可能完全被文字记载所取代的。因此，在这个新的时代和这个新的世纪开始之际，古与今、新与旧、现代与传统的相互继承发展、和谐呈递需要一步步向更深、更广层面的完善发展。可喜可贺的是已经有越来越多的人们意识到了：中华民族民间的手工技艺是万万不可以不继续传承的，因为这是我们中华民族本土悠久、独特、典雅、和谐的传统文化的一部分，只有传承下去了才能使今天的现代文化、文明向前发展。

2005年6月21日